在我國應(yīng)用人參的漫長歷史進(jìn)程中，人們已經(jīng)了解到：人參生長習(xí)性之一是在不利條件下可以長期休眠。人參根的生命力特別頑強(qiáng)，能長達(dá)幾百年，曾有五百年參齡的人參出土；典型的人參根，其外形具有人體形態(tài)的特征。古人不能解釋人參的這些奇特生命現(xiàn)象，便產(chǎn)生了許多美妙的傳說。人參植株的莖、葉、花、果實(shí)都有十分顯著的植物學(xué)特征，對(duì)生長條件要求特殊而嚴(yán)格。這種植物在世界范圍內(nèi)分布區(qū)域特別狹小，資源罕見，在人類無止境的索求中，它便顯得更加珍貴。關(guān)于人參的美麗傳說，在我國歷代文人墨客的吟詠之中，形成了大量的文學(xué)作品。及至現(xiàn)代，還有以人參為主題的戲曲。歌舞、電影出現(xiàn)。對(duì)這種專有的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，近年來，人們稱之為“人參文化”。

       古代關(guān)于人參的神話傳說

       宋代太平興國年間由李肪等輯成的類書《太平御覽》，引書浩博，保存了古代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及自然博物等方面的大量資料，其中涉及人參的部分，屬于神話般的內(nèi)容有：

       《春秋運(yùn)斗樞》曰：”“搖光星散為人參，廢江淮山讀之利，則搖光不明，人參不生?！薄皳u光”，也稱“瑤光”，為北斗七星的第七星(其他六顆星依次為天樞、天璇、天璣。天權(quán)、玉衡、開陽，這句話的意思是說：天地相應(yīng)，北斗星中搖光星的光輝到達(dá)大地，才有人參生長；如果大川大山不能正常發(fā)揮效能，搖光星不能正常發(fā)光，人參便不能生長。這些記載，把人參及其生長環(huán)境條件加以神秘化，使之與上天之靈光靈氣發(fā)生了聯(lián)系。

       三國時(shí)代魏國張揖撰的《廣雅》，廣泛收集古代的詞匯和訓(xùn)估資料，謂“參，地精，人參也”。當(dāng)時(shí)把人參看成是地之機(jī)靈。

       到梁代，對(duì)人參的傳說則形成了較為完整的故事。唐代史學(xué)家姚思廉編著的《梁書》中，記載了南朝時(shí)期的隱士阮孝緒在深山中為母搜尋人參治療急病的故事：“阮孝緒母王氏，急有疾，合藥需得生人參。舊傳鐘山所出，孝緒躬?dú)v幽險(xiǎn)，累日不逢。忽見一鹿前行，孝緒感而隨后。至一所，忽滅。就視，果獲此草。母得服之，遂愈?！边@是所能見到的古代生動(dòng)的人參故事。鹿與參，都是人們心目中吉祥之物，二者聯(lián)系在一起，構(gòu)成仙境中的神話，使阮孝緒的孝心得到了口報(bào)，終于采到了真確的生長在幽險(xiǎn)環(huán)境中的鮮人參，因而使阮母的急病很快痊愈。人參的神奇療效及其重要作用，在故事里也得到美滿的展現(xiàn)。

       《太平御覽》中還有另外兩則神話。其一為《異苑》，曰“人參一名土精，生上黨者佳。人形皆具，能作兒啼。昔有人掘之，始下數(shù)燁，便聞土中有呻聲，尋音而取，果得一頭長二尺許，四體畢備，而發(fā)有損缺。將是掘傷，所以呻也”。其二為《廣五行記》，曰“隋文帝時(shí)，上黨有人宅后每夜聞人呼聲，求之不得。去宅一里許，見人參枝葉異常，掘之入地五尺，得人參，一如人體，四肢畢備，呼聲遂絕”。兩則故事都把人參同有血、有肉、有知覺的人體聯(lián)系在一起，它能呻、能呼、能啼，生長在深深的土壤里，通過挖掘可以獲得，但切勿致傷，即使是弄傷頭發(fā)，人參也要發(fā)出痛苦的反應(yīng)。

       《廣五行記》中的故事，李時(shí)珍在《本草綱目》人參的“釋名”項(xiàng)下曾有轉(zhuǎn)述，同時(shí)闡發(fā)了“得地之機(jī)靈，故有十精、地精之名”的觀點(diǎn)?？磥砝钍蠈?duì)人參的神秘感以及古代的許多傳說還是認(rèn)同的。李時(shí)珍還強(qiáng)調(diào)“參漸長成者，根如人形，有神，故謂之人己神草”。同時(shí)引用《禮斗威儀》中的觀點(diǎn)：“下有人參，上有紫氣。”對(duì)《春秋運(yùn)斗樞》的天地相應(yīng)產(chǎn)生人參的說法，李氏似乎表示贊同。并以之為據(jù)強(qiáng)調(diào)：“觀此，則神草之名，又可證矣?！?/p>

       這些古老的傳說、故事、神話初形成的年代已無法考證，所傳誦的事跡都是以人們的感受、理解為基礎(chǔ)，經(jīng)過藝術(shù)加工而形成的。其本源仍是來于多彩的生活和生產(chǎn)實(shí)踐，通過種種藝術(shù)形式來表達(dá)人們的意愿與希望。早期還是以口頭文學(xué)的方式代代相傳，不斷加工與完善。這種有關(guān)人參的文學(xué)藝術(shù)作品，在人民群眾中不停頓地創(chuàng)作和傳播，各個(gè)時(shí)代都有美麗動(dòng)聽的故事問世。直至清代，這種藝術(shù)上的再創(chuàng)造，竟然同滿族祖先，同當(dāng)政的帝王聯(lián)系在一起。

       在《四部叢刊.大清一統(tǒng)志》關(guān)十吉林地方風(fēng)物的內(nèi)容中，有段滿族祖先及其統(tǒng)治者誕生的神話：“長白山東有布里津山，其下有池，曰布勒瑚哩。相傳，有三天女浴于池。神鵲銜朱果置季女衣，季女含口中，忽已入腹，遂有身。尋產(chǎn)一男，生而能言，體貌奇異。及長，母告以吞朱果之故，因賜之姓愛新覺羅，名之曰布庫哩雍順。”這個(gè)男孩順流漂至有“三姓”爭雄之地，他對(duì)戰(zhàn)亂中眾民日：“‘我天女所生，天生我以定汝等之亂者’。且告以姓名。眾曰：‘此天生圣人也，不可使之徒行?！私缓鯙楫?，迎至家，三姓者議推為主，以女妻之，奉為貝勒，其亂乃定。遂居長白東鄂多里城，號(hào)曰滿洲，是為開基之始?！浜髠髦琳刈嬖实郏谴松綄?shí)為我皇清億萬年發(fā)祥重地。”在《大清一統(tǒng)志》中還記載：“康熙二十一年，有御制望把長白山詩；雍正十一年，建望祭殿于溫德亨山，歲時(shí)致把；乾隆八年，有御制駐蹕吉林境望叩長白山詩，十七年有御制長白山瑞樹歌，十九年有御制望祭長白山作詩?！边@則離奇的故事表明：滿洲之祖先是天帝小仙女所生，其姓愛新覺羅(滿語“愛新”為金，“覺羅”為姓之意)為天女所授，滿族及其統(tǒng)治者，直至愛祖都是天神的后代。清朝統(tǒng)治者及其祖先們編出這些神話，其目的就在于麻醉黎民，神化和鞏固其統(tǒng)治地位。這個(gè)故事在人參文化中很有意義之處則是：神鵲銜來，天女吞下而使之懷孕的“朱果”，這種神奇而鮮艷的果實(shí)就是“人參果”?？梢娚裨捴械臐M族祖先同人參有著多么奇妙的關(guān)系。

來源：24小時(shí)營養(yǎng)網(wǎng)

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