（一）人參對滿清文化及近現(xiàn)代東北文化的塑造產(chǎn)生了重要影響。

1.人參是滿族形成的共同經(jīng)濟基礎(chǔ)之一。人參作為女真族獨特而重要的物產(chǎn)，增進了其內(nèi)部凝聚力和民族認同感，為女真族的整合與滿族的形成，提供了一定的心理基礎(chǔ)。

2.人參在滿清內(nèi)政外交禮儀中扮演重要角色，一定程度上代表了滿清政權(quán)的形象。在內(nèi)政方面，皇帝常對重要大臣賞賜人參，籠絡(luò)人心，成為以后的常例。這種“參賞”幾乎伴隨滿清的始末，是清朝政治文化中頗具特色的地方。在外交中，滿清在與明朝、朝鮮、蒙古的交往中，為表和善之意，饋贈人參成為特殊的國禮，以致出現(xiàn)參禮，與朝鮮十分類似。不過由于入關(guān)后人參主要變成權(quán)貴富豪的內(nèi)需以及產(chǎn)量的下降，這種“參禮”在順治朝后有所減弱。

3.儲賣人參逐漸演化成入關(guān)后滿清權(quán)貴的常見財富手段之一。最典型的例子就是巨貪和珅，貪儲人參高達680余兩，還開藥鋪賣人參。從中也可以看出，“參賄”這種骯臟的賄賂手段，也被入關(guān)后的權(quán)貴“發(fā)揚光大”了。這種儲賣人參的經(jīng)濟方式，一直保持到現(xiàn)在。

4.在民間，女真人創(chuàng)造了獨特有趣的人參風俗文化。對滿清崛起立下汗馬功勞的人參、貂皮等物產(chǎn)，在統(tǒng)治者的宣傳下，聲名更勝以前，從此無論東北三寶如何變化，人參始終穩(wěn)居榜首，為近現(xiàn)代人參的聲譽奠定了基礎(chǔ)。此外，東北從古至今都流傳著精彩動人的人參傳說，如“人參娃娃”“人參姑娘”“人參精”等，及清代許多人參詩詞，是近現(xiàn)代東北人參文學、曲藝以及旅游業(yè)等的歷史文化資源。明代以來滿族繼承和創(chuàng)造的人參文化，為近現(xiàn)代東北的人參知識文化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。近現(xiàn)代只要一提人參，大眾一般都會想起東北三寶的俗語：“東北三寶，人參貂皮烏拉草，進而馬上聯(lián)想到清朝、東北。清代以來，人參與清朝、東北逐漸演變成中國大眾的捆綁記憶。人參變成了東北的“名片，在宣傳和發(fā)展東北中始終散發(fā)著活力。

5.人參為近現(xiàn)代滿族醫(yī)學以及飲食文化的形成與發(fā)展提供了重要支撐。用參療養(yǎng)，是明代以來滿族醫(yī)藥文化的特色之處，尤其成為清宮醫(yī)藥的亮點。滿族在長期的歷史發(fā)展中，創(chuàng)造了許多人參藥用方式，如“參丸”“參水”“參湯”“參雞”等，對滿族的食療文化產(chǎn)生重要影響，更為中國醫(yī)學增添光彩。滿清入關(guān)后，打開了內(nèi)地廣闊的人參市場，再也用不著強迫朝鮮買參，推動了東北人參藥業(yè)的迅速崛起，也附帶刺激了東北其他藥業(yè)的興盛比如鹿茸、虎骨、熊膽等等，為近現(xiàn)代東北中藥業(yè)的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

明末清初，人參對遼東社會的影響，并非局部的而是社會性的，與當時的歷史演變存在著非常復雜的關(guān)系。文殊曰能活能殺，冷笑迷而不悟人，乾隆可能沒想到小小的人參，在明清遼東社會裂變中竟然也能活能殺，對經(jīng)濟、政治、軍事、民族、文化和生態(tài)等社會諸多方面的演變起到了相當重要的影響。而造成諸多變局的核心原因則是人類對參利追逐的擴大化。遼東人參諸多復雜的社會作用，是明亡清興社會大變局的產(chǎn)物。明清社會大裂變是遼東人參生態(tài)和社會功用發(fā)生巨大變化的決定因素，而后者對該歷程起到了催化推進的作用，畢竟人參的社會功用及角色定位，是由人決定的。隨著社會矛盾的變化，清代中后期，人參的社會面目又隨之改變，并對社會歷史造成另樣影響。

來源：今日頭條

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