宋代是我國歷史文化最為炫麗的一個時期，北宋時期由李防等輯成的類書《太平御覽》，引書浩博，保存了古代社會的政治、經(jīng)濟、文化及自然博物等方面的大量資料，其中涉及人參的部分，屬于神話般的內(nèi)容有：《春秋運斗樞》曰：“搖光星散為人參，廢江淮山瀆之利，則搖光不明，人參不生。”“搖光”，也稱“瑤光”，為北斗七星的第七星(其他六顆星依次為天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開陽，這句話的意思是說：天地相應(yīng)，北斗星中搖光星的光輝到達大地，才有人參生長；如果大川大山不能正常發(fā)揮效能，搖光星不能正常發(fā)光，人參便不能生長。這些記載，把人參及其生長環(huán)境條件加以神秘化，使之與上天之靈光靈氣發(fā)生了聯(lián)系。

三國時代魏國張揖撰的《廣雅》，廣泛收集古代的詞匯和訓(xùn)詁資料，謂“參，地精，人參也”。當時把人參看成是地之精靈。

到梁代，對人參的傳說則形成了較為完整的故事。唐代史學家姚思廉編著的《梁書》中，記載了南朝時期的隱士阮孝緒在深山中為母搜尋人參治療急病的故事：“阮孝緒母王氏，急有疾，合藥需得生人參。舊傳鐘山所出，孝緒躬歷幽險，累日不逢。忽見一鹿前行，孝緒感而隨后。至一所，忽滅。就視，果獲此草。母得服之，遂愈。”這是所能見到的古代最生動的人參故事。鹿與參，都是人們心目中吉祥之物，二者聯(lián)系在一起，構(gòu)成仙境中的神話，使阮孝緒的孝心得到了回報，終于采到了真正的生長在幽險環(huán)境中的鮮人參，因而使阮母的急病很快痊愈。人參的神奇療效及其重要作用，在故事里得到完美的展現(xiàn)。

《太平御覽》中還有另外兩則神話。其一為《異苑》，曰“人參一名土精，生上黨者佳。人形皆具，能作兒啼。昔有人掘之，始下數(shù)鏵，便聞土中有呻聲，尋音而取，果得一頭長二尺許，四體畢備，而發(fā)有損缺。將是掘傷，所以呻也”。其二為《廣五行記》，曰“隋文帝時，上黨有人宅后每夜聞人呼聲，求之不得。去宅一里許，見人參枝葉異常，掘之入地五尺，得人參，一如人體，四肢畢備，呼聲遂絕”。兩則故事都把人參同有血、有肉、有知覺的人體聯(lián)系在一起，它能呻、能呼、能啼，生長在深深的土壤里，通過挖掘可以獲得，但切勿致傷，即使是弄傷頭發(fā)，人參也要發(fā)出痛苦的反應(yīng)。

《廣五行記》中的故事，李時珍在《本草綱目》人參的“釋名”項下曾有轉(zhuǎn)述，同時闡發(fā)了“得地之精靈，故有土精、地精之名”的觀點?？磥砝钍蠈?a href=http://pokerice.cn/news_article?news_id=395>人參的神秘感以及古代的許多傳說還是認同的。李時珍還強調(diào)“菠漸長成者，根如人形，有神，故謂之人蒗、神草”。同時引用《禮斗威儀》中的觀點：“下有人參，上有紫氣?！睂Α洞呵镞\斗樞》的天地相應(yīng)產(chǎn)生人參的說法，李氏似乎表示贊同。并以之為據(jù)而強調(diào)：“觀此，則神草之名，又可證矣?！?/span>

這些古老的傳說、故事、神話最初形成的年代已無法考證，所傳誦的事跡都是以人們的感受、理解為基礎(chǔ)，經(jīng)過藝術(shù)加工而形成的。其本源仍是來于多彩的生活和生產(chǎn)實踐，通過種種藝術(shù)形式來表達人們的意愿與希望。最早還是以口頭文學的方式代代相傳，不斷加工與完善。這種有關(guān)人參的文學藝術(shù)作品，在人民群眾中不停頓地創(chuàng)作和傳播，各個時代都有美麗動聽的故事問世。直至清代，這種藝術(shù)上的再創(chuàng)造，竟然同滿族祖先，同當政的帝王聯(lián)系在一起。

在《四部叢刊·大清一統(tǒng)志》關(guān)于吉林地方風物的內(nèi)容中，有段滿族祖先及其統(tǒng)治者誕生的神話：“長白山東有布里津山，其下有池，曰布勒瑚哩。相傳，有三天女浴于池。神鵲銜朱果置季女衣，季女含口中，忽已入腹，遂有身。尋產(chǎn)一男，生而能言，體貌奇異。及長，母告以吞朱果之故，因賜之姓愛新覺羅，名之曰布庫哩雍順?！?這個男孩順流漂至有“三姓”爭雄之地，他對戰(zhàn)亂中眾民曰：“‘我天女所生，天生我以定汝等之亂者’。且告以姓名。眾曰：‘此天生圣人也，不可使之徒行?！私缓鯙轸ǎ良?，三姓者議推為主，以女妻之，奉為貝勒，其亂乃定。遂居長白東鄂多里城，號曰滿洲，是為開基之始?！浜髠髦琳刈嬖实郏谴松綄崬槲一是鍍|萬年發(fā)祥重地。”在《大清一統(tǒng)志》中還記載：“康熙二十一年，有御制望祀長白山詩；雍正十一年，建望祭殿于溫德亨山，歲時致祀；乾隆八年，有御制駐蹕吉林境望叩長白山詩，十七年有御制長白山瑞樹歌，十九年有御制望祭長白山作詩。”這則離奇的故事表明：滿洲之祖先是天帝最小的仙女所生，其姓愛新覺羅(滿語“愛新”為金，“覺羅”為姓之意)為天女所授，滿族及其統(tǒng)治者，直至肇祖(最初的皇帝)都是天神的后代。

清朝統(tǒng)治者及其祖先們編出這些神話，其目的就在于麻醉黎民，神化和鞏固其統(tǒng)治地位。這個故事在人參文化中最有意義之處則是：神鵲銜來，天女吞下而使之懷孕的“朱果”，這種神奇而鮮艷的果實就是“人參果”?？梢娚裨捴械臐M族祖先同人參有著多么奇妙的關(guān)系。

來源：今日頭條

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